万历十五年读后感，读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触，今天就给大家分享一篇关于万历十五年读后感，本文：万历十五年读后感1500字如下：
导语:1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。下面是语文迷小编收集整理的关于《万历十五年》的读后感，欢迎大家阅读参考!
万历十五年读后感范文精选【1】
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
一 历史
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办?”“在地上怎么睡啊?……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。
二 道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。
总结：
当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。
万历十五年读后感范文精选【2】
对《万历十五年》的期待已久，可以追溯到大学时代。时间流逝，无声无息，一晃毕业已十年之多。
这种希冀源自大学时代接触到的一位博士，当是时，自认为读书不少，成绩不错，“小得意”“小清高”总是有的。我相信，那个时期，很多女孩都是如此。岂料，博士提问到黄仁宇的《万历十五年》的时候，自己就傻了眼。去图书馆找过几次，未果。临近毕业，其他诸事颇多，就渐遗忘。工作以后，碌碌无为，读书寥寥。
偶尔的日子，会百度一下，黄仁宇以及《万历十五年》的简介及评价，更惭愧于自己的无知。谢冕谈到此书说启发了他心中中国百年文学史的构想，眼光颇高的王小波严肃又不失幽默的评价“旧的好书总比新的烂书好”，玩世不恭的王朔竟然也是《万历十五年》的拥趸，易中天等人也极力的推荐《万历十五年》。
2011年10月，终有机会一睹她的风采，在自己最早的一批购书计划中，第一本就是三联出版社的《万历十五年》。看再版次数，从1997年5月三联出版社第一次出版后，几乎每年都要再版，甚至一年会有几次再版，到2010年已经再版了29次。
初读《万历十五年》，首先被吸引的是它精妙的结构，习惯了编年体体例历史教材的我，耳目一新。他取一个特别的年份(1587年)作为横截面，然后串起所有的事情;用人物的传记式章节，展现一幅历史的画卷。再者就是对人物的采用了多元化视角，人不再是忠、奸、善、恶单纯一色，而是更接近人的本性，更接近历史的真实。结构的精妙使我惊叹于黄仁宇纵横捭阖史料的能力;人物的多元化视角，使我认识到无论是历史还是现实生活，很多人事绝不是表面所呈现的摸样。
“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及”。在这样的著作主旨下，黄仁宇记录了历史上一部失败的总记录。
第一位悲剧性的人物就是活着的祖宗——万历皇帝!
一直认为，皇帝位及至尊，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”是最高权力的象征，是大权独揽;是无法企及的身份;是金口玉言、一言九鼎的代名词;是花团锦簇;总想，皇帝可能才是真正意义上的“自由”人。而且万历黄帝是有名的“懒”皇帝，御宇40多年，有20多年都是消极怠政。记得讲《五人墓碑记》这篇课文的时候，东林党人与阉党之间的激烈残酷的争斗，也“慷慨激昂”的追溯到万历皇帝的怠政。
但是这本书中黄仁宇凭借他对历史的参透，多角度人性化的描述，颠覆了自己头脑中对万历皇帝的固有的肤浅印象。
万历少小聪慧，早熟。5岁能读书，“声音发自丹田、深沉有力，并有余音袅袅”;他勤奋学习，每一天都要练习书法，默记经史，“如果背书如银瓶泄水，老师张居正就会颂扬天子的圣明，如果背的结结巴巴或者读出别字，张先生会拿出严师的身份加以质问，使他无地自容”。他进步突出，10岁就能写径尺以上的大字。他勤政，熟悉各种礼仪制度，祭天地、祀祖庙、庆元旦、赏端阳等各种繁重的仪式，同时频繁的更换不同的礼服，从而保持皇帝的威严，皇家的体面。可想而知，皇帝身份，使他少了普通人家的亲情友情，少了孩提时代应有的天真烂漫，生于帝王之家，登上皇帝之位，注定了他孤独寂寞的命运。
自从写出了径尺以上的大字，他就不能再练书法。因为“圣明君主以德行治理天下，艺术的精湛，对苍生并无补益。”他要节约，他要勤政，他对张居正视若父亲，对其绝对的信任和倚重;即使要给自己的母亲修葺装潢她所居住的宫室，母亲的感谢不能用亲切爱怜的口吻加以表达，而是请学士写成一篇文章，赞赏皇帝的纯孝，在他下跪时逐句诵读，母子间的天性交流也不能真诚自然流露!因为皇帝是礼仪的象征，是表率，不能有自己私心的一丝流露。
随着年龄的增长，他不想成为木偶，毕竟他是一个有血有肉且聪慧的人，故太师的溘然长逝，使他觉得终于有了自由之权，他要反抗!一夜之间突然发现，自己视若父亲的张居正却有了另一副面孔。他满口节俭，私生活却极其奢侈，他作为皇帝没有钱赏赐宫女，张居正却积聚了珠玉玩好和书画名迹，蓄养了很多绝色佳人。他认识到了“人”的阴阳两面，不甘心自己的身边站着一名“摄政”，对老师流着眼泪鞭尸之后，万历皇帝开始了自己的励精图治，他要实现自己的凌云壮志。很快他就发现，世间已无张居正，他仍然束缚重重。
前有张居正不让他习字，后就有申时行不让他练兵。他可以把他不喜欢的官员革职查办，但是很难升迁提拔他所喜欢的官员，以致没有一个人可以成为他的心腹。他对大臣们的奏折作出决断，可以超出法律的规定，但是却没有制定法律的力量;他不也能改造制度以避免冲突的发生，而且他裁夺的权威因他被臣下视为晏安怠惰而日益减弱;他不能统率兵将，在平日也没有整顿军队的可能;他很难跨出宫门一步，自然更不用谈离开京城巡视各省。他越想励精图治，后果却是官僚的更加腐化和法令的更加松懈;人事的任免，他没有决定权。贵为天子，却步步维艰，无法做一件自己喜欢做的事情。
他遇到了真正理解自己的女子—郑贵妃，黄仁宇说“热恋并不等于独占皇帝的枕席，…郑氏之所以能赢得万岁的欢心，并不是具有闭月羞花的容貌，而是由于聪明机警、意志坚决，喜欢读书，因而符合皇帝感情上的需要”。只有这个女人，理解他作为皇帝的孤独与无助甚至敢在他面前直接说出来，“她看透了他虽然贵为天子，富有四海，但在实质上却既柔且弱，也没有人给他同情和保障。即使是他的母亲，也常常有意无意地把他看成一具执行任务的机械，而忽视了他毕竟是一个有血有肉、既会冲动又会感伤的‘人’”。她可以和他一起阅读作品，讨论人生，她是他的红颜知己。在皇宫大院紫禁城内，皇帝和娘娘曾经俪影双双，在西内的寺院拜谒神佛，有时还一起作佛前的祈祷。
他终于有了属于自己的一份爱情，他想用皇帝的权威来捍卫自己的感情，他想废长立幼，但是传统道德的力量是如此的巨大，文官集团前赴后继的阻挠，长期接受的教育，让他心里的愿望难于实现而且无法明言，同时又缺乏可以密商的智囊人物，心中的寂寞如荒草一般蔓延生长。
万历十五年读后感范文精选【3】
《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到官员国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。
看起来黄仁宇只是选择了几个独立的人物作为章节来撰写，而实际上他选择的这些人颇具代表性，作者总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此即使某个人意识到了现实与社会制度的格格不入，他也无法把自己的想法付诸实际，只能感受着社会的暗流涌动而束手无策。
第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的权力，最后发现皇帝只不过是制度的执行者而已，并不具备自主权。而第二章里继任的首辅申时行则努力在皇帝与文官集团之间折中共济，小心谨慎地维持文官集团内部的平衡，使国家机构能够正常运转，但这种处世态度并不为文官集团接受。第三章皇帝为立储一事与群臣对抗，认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志，最终对百官采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义，也采取消极敷衍的做事态度。第四章进一步借内外政的大事表明了皇帝不能以个人意志做出决定而实际决定于群臣，活着的皇帝个人和他已死去的祖宗没什么区别。第五章清官海瑞希望恢复洪武皇帝时的制度和风气，然而这样做无疑与社会时代相悖离，虽然道德值得敬佩但无法真正施行。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官压制的境地，而无法有所作为。第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。
总而言之，作者的观点是认为明代当时的制度已然极为落后，财政与组织上极为松散，导致国家实力名不副实，而微薄的薪水也导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，而任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。皇帝、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复平衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和无能为力，因为他们既然无法改变制度，就无法避免的遭到来安于此制度的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持平衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。