14、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语;见内外之辞，知有无之数;决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之而后重累;或先重以累而后毁之;或以重累为毁，或以毁为重累。其用或称财货琦玮，珠玉璧白，采色以事之;或量能立势以钩之;或伺候见珝而箝之。其事用抵巇，将欲用之于天下，必度权度量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨崄之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，。心意之虑怀，审其意知其所好恶，。乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之。用之于人则量智能、权材力、料气势，为之枢机。以迎之，随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。用于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆能复，不失其度。
15、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无;料人民多少、饶乏，有余不足几何;辨地形之险易，孰利孰害;谋虑，孰长孰短;君臣之亲疏，孰贤孰不肖;与宾客之知睿，孰少孰多;观天时之祸福，孰吉孰凶;诸侯之亲，孰用孰不用;百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎，反侧孰便。能知如此者，是谓权量。
16、微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
17、夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。
18、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
19、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物;纵横反出，反复反忤，必由此矣。
20、捭阖者，道之大化，说之变也。
21、动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
22、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
23、言有象，事有比;其有象比，以观其次。
24、象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。
25、若探人而居其内，量其能，射其意;符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢;故知之始己，自知而后知人也。
26、君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。
27、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。
28、事有不合者，圣人不为谋也。
29、近而疏者，志不合也。
30、遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
31、去而反求者，事中来也。
32、由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
33、事之危也，圣人知之，独保其身;因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。
34、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。
35、世无常贵，事无常师;圣人无常与，无不与;无所听，无不听;成于事而合于计谋，与之为主。
36、人之情，出言则欲听，举事则欲成。