◆鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
◆故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
◆存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
◆不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
◆人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
◆以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
◆仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
◆五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
◆鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
◆鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.
◆不以规矩,无以成方圆。
◆人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
◆富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
◆不以规矩，不成方圆。
◆权，然后和轻重；度，然后知长短。
◆虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
◆生于忧患而死于安乐也。
◆惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
◆天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
◆於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
◆生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
◆我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也
◆有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
◆孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
◆孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
◆”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
◆王何必曰利，亦有仁义而已矣
◆则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
◆万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
◆万取千焉，千取百焉，不为不多
◆孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
◆孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
◆孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
◆如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
◆惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
◆假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
◆孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
◆贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也
◆惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
◆填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
◆孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
◆王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
◆五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
◆鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
◆王无罪岁，斯天下之民至焉
◆得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
◆不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。